Religious teachings of Ramakrishna रामकृष्ण का धार्मिक शिक्षाएँ

रामकृष्ण का धार्मिक शिक्षाएँ

रामकृष्ण का धार्मिक शिक्षाएँ

 रामकृष्ण की शिक्षाएँ

रामकृष्ण दक्षिणेश्वर में एक मंदिर के पुजारी थे, यात्रा करने वाले साधु कुछ समय के लिए यहां आकर रहते थे, अपनी विशेष पूजा पद्धति की। इनमें से कई लोग हिंदू धर्म के विभिन्न स्कूलों में रामकृष्ण मिशन के शिक्षक बन गए।

वह राम की भक्ति (भक्ति) का अभ्यास करने के लिए बड़ा हुये थे। दक्षिणेश्वर मंदिर में पुजारी के रूप में उनके कर्तव्यों ने उन्हें माँ काली की पूजा करने के लिए प्रेरित किया।

फिर 1861, भैरवी ब्राह्मणी ने रामकृष्ण को तंत्र में आरंभ किया,१६४, रामकृष्ण ने वैष्णव गुरु जटाधारी के तहत वात्सल्य भाव का अभ्यास किया,1865, नागा संन्यासी (भिक्षु) तोता पुरी ने रामकृष्ण को संन्यास और गैर-द्वैत (अद्वैत वेदांत) ध्यान में दीक्षा दी।

1866, सूफीवाद का अभ्यास करने वाले हिंदू गुरु गोविंदा रॉय ने इस्लाम में रामकृष्ण की शुरुआत की,
1873, रामकृष्ण ने ईसाई धर्म का अभ्यास किया, और बाइबिल को उनके द्वारा पढ़ा गया था।

विभिन्न धार्मिक रास्तों में एक दशक से अधिक की साधना के बाद, प्रत्येक ने उस मार्ग से भगवान की प्राप्ति में परिणत किया, उनकी व्यक्तिगत प्रथाओं का निपटान हुआ और कहा जाता है कि वे आनंदमय समाधि के स्तर के भावमुख में बने रहे।

वह पंचवटी (दक्षिणेश्वर मंदिर मैदान का एक जंगली और एकांत क्षेत्र) में ध्यान लगाते, माँ को पुष्प चढ़ाने के लिए काली मंदिर जाते, और मिश्रित देवताओं और धार्मिक विभूतियों को धूप देते थे।

राम भक्ति 

काली और उनके विवाह की दृष्टि के बीच की अवधि में, रामकृष्ण ने दास भाव, का अभ्यास किया, जिसके दौरान उन्होंने राम के सबसे प्रिय भक्त और सेवक माने जाने वाले हनुमान के साथ मिलकर भगवान राम की पूजा की। रामकृष्ण परमहंस के अनुसार, इस साधना के अंत की ओर, वह उनके शरीर में विलीन होकर, राम की पत्नी सीता की दृष्टि थी।

भैरवी ब्राह्मणी और तंत्र 

तंत्र साधना पर रामकृष्ण के विचार
1861 में, रामकृष्ण ने भैरवी ब्राह्मणी को एक संतरे की तरह, मध्यम आयु वर्ग की महिला तपस्वी के रूप में स्वीकार किया। वह अपने रघुवीर शिला के साथ राम और सभी वैष्णव देवताओं का प्रतिनिधित्व करते हुए एक पत्थर के चिह्न को साथ ले गए।

वह गौड़ीय वैष्णव धर्म के ग्रंथों के साथ अच्छी तरह से बातचीत कर रहे थे और तंत्र का अभ्यास कर रहे थे। भैरवी के अनुसार, रामकृष्ण परमात्मा के प्रति प्रेम, भक्ति के सर्वोच्च दृष्टिकोण, और भक्ति शास्त्रों के हवाले से, महाभारत के साथ-साथ घटनाओं का अनुभव कर रहे थे, उन्होंने कहा कि राधा और चैतन्य जैसे अन्य धार्मिक व्यक्तित्वों के समान अनुभव थे।

रामकृष्ण ने भैरवी की तंत्र मे विद्धा आरंभ किया। तांत्रिक धर्म शाक्ति की पूजा पर केंद्रित है और तांत्रिक प्रशिक्षण का उद्देश्य मुक्ति प्राप्त करने के साधन के रूप में पवित्र और अपवित्र के बीच की बाधाओं को पार करना है और प्राकृतिक दुनिया के सभी पहलुओं को दिव्यशक्ति की अभिव्यक्तियों के रूप में देखना है।

उनके मार्गदर्शन में, रामकृष्ण चौसठ प्रमुख तांत्रिक साधनाओं से गुजरे, जो 1863 में पूरी हुईं। सभी चौंसठ साधनाओं के लिए, उन्हें पूरा होने में केवल तीन दिन लगे उन्होंने मंत्र अनुष्ठान जैसे कि जप और शुद्धिकरण और कई अन्य अनुष्ठानों के साथ शुरू किया।

मन को शुद्ध करने और आत्म-नियंत्रण स्थापित करने के लिए बनाया गया है। वह बाद में तांत्रिक साधनाओं की ओर अग्रसर हुए, जिसमें आम तौर पर वामाचार (बाएं हाथ का रास्ता) नामक हेट्रोडॉक्स प्रथाओं का एक सेट शामिल होता है, जो मुक्ति के साधन के रूप में उपयोग करते हैं, शराब और संभोग के पीने के साथ-साथ चने के दाने, मछली और मांस खाने जैसी गतिविधियां ।

रामकृष्ण और उनके जीवनीकारों के अनुसार, रामकृष्ण उन गतिविधियों के अंतिम दो में सीधे भाग नहीं लेते थे (कुछ तो यह भी कहते हैं कि वे मांस खाने में लिप्त नहीं थे), वह सब जो उन्हें अपेक्षित परिणाम देने के लिए एक सुझाव था।

रामकृष्ण ने बाएं हाथ के तांत्रिक मार्ग को स्वीकार किया, हालांकि इसमें "अवांछनीय विशेषताएं" थीं, "भगवान-प्राप्ति के लिए वैध सड़कों" में से एक के रूप में, उन्होंने लगातार अपने भक्तों और शिष्यों को इसके साथ जुड़ने के प्रति आगाह किया।

भैरवी ने रामकृष्ण को कुमारी-पूजा, अनुष्ठान का एक रूप भी सिखाया जिसमें कुंवारी देवी को एक युवा लड़की के रूप में प्रतीकात्मक रूप से पूजा जाता है। भैरवी के संरक्षण में, रामकृष्ण ने कुंडलिनी योग भी सीखा। योग तकनीकों और तंत्र के साथ भैरवी ने रामकृष्ण के प्रारंभिक आध्यात्मिक विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

वैष्णव भक्ति

1864 में, रामकृष्ण ने एक वैष्णव गुरु पतताधारी के तहत वात्सल्य भाव का अभ्यास किया। इस अवधि के दौरान, उन्होंने एक माँ के दृष्टिकोण में रामलला (एक बच्चे के रूप में राम) की एक धातु की छवि की पूजा की। रामकृष्ण के अनुसार, वह बाल राम की उपस्थिति को महसूस कर सकते थेधातु की छवि में एक जीवित ईश्वर के रूप में।

रामकृष्ण ने बाद में मढ़ौरा, गोपियों और कृष्ण के प्रति राधा के व्यवहार को अपनाया। इस भाव के अभ्यास के दौरान, रामकृष्ण ने कई दिनों तक महिलाओं की पोशाक पहनी और खुद को वृंदावन की गोपियों में से एक माना।

श्री रामकृष्ण के अनुसार, मधुरा भाव सेक्स के विचार को जड़ से उखाड़ने का एक तरीका है, जिसे आध्यात्मिक जीवन में एक बाधा के रूप में देखा जाता है।

रामकृष्ण के अनुसार, इस साधना के अंत की ओर, उन्होंने सविकल्प समाधि (रूप और गुणों के साथ देखे गए भगवान) और कृष्ण के साथ मिलन को प्राप्त किया।

रामकृष्ण ने भगवान श्री चैतन्य महाप्रभु और श्री नित्यानंद प्रभु के घर, नादिया का दौरा किया, जो बंगाली गौड़ीय वैष्णव भक्ति के 15 वीं शताब्दी के संस्थापक थे।

रामकृष्ण के अनुसार, उनके पास दो युवा लड़कों के शरीर में विलीन होने की गहन दृष्टि थी, जब वे एक नाव में नदी पार कर रहे थे।  इससे पहले, काली के उनके दर्शन के बाद, उन्होंने कहा कि संत भाव की खेती की जाती है-बच्चे रवैया - काली के प्रति।

गुरु तोतापुरी और वेदांत 

पंचवटी और झोपड़ी जहाँ रामकृष्ण ने अपनी अद्वैत साधना की। मिट्टी की झोंपड़ी को ईंट से बदल दिया गया है।
1865 में, रामकृष्ण को तोतापुरी द्वारा संन्यास की शुरुआत की गई, जो महानिर्वाणी अखाड़े के एक नागा संन्यासी (भिक्षु) थे, जिन्होंने अद्वैत वेदांत में रामकृष्ण को प्रशिक्षित किया, जो हिंदू के दर्शन है और जो द्वैतवाद पर जोर देता है।

तोतापुरी ने पहले संन्यास के संस्कारों के माध्यम से रामकृष्ण का मार्गदर्शन किया- दुनिया से सभी संबंधों का त्याग। तब उन्होंने अद्वैत के शिक्षण में उन्हें निर्देश दिया कि - "ब्राह्मण ही वास्तविक है, और संसार भ्रामक है; मेरा कोई अलग अस्तित्व नहीं है; मैं अकेला ही ब्रह्म हूँ।" तोतापुरी के मार्गदर्शन में, रामकृष्ण ने कथित तौर पर निर्विकल्प समाधि का अनुभव किया। ,

जिसे आध्यात्मिक बोध में सर्वोच्च अवस्था माना जाता है। वह अपने शरीर के कम से कम जागरूकता के बिना छह महीने तक गैर-दोहरे अस्तित्व की स्थिति में रहा।

तोतापुरी लगभग ग्यारह महीने की अवधी तक रामकृष्ण के पास रहे और रामकृष्ण को अद्वैत की शिक्षाओं में आगे रहने का निर्देश दिया।

रामकृष्ण ने कहा कि निर्विकल्प समाधि की यह अवधि तब समाप्त हुई जब उन्हें माँ काली से "भवमुखा में बने रहने, लोगों के ज्ञान के लिए" की आज्ञा मिली। भवमुखा समाधि और सामान्य चेतना के बीच अस्तित्व के बीच की स्थिति है।

इस्लाम और ईसाइयत 

स्वामी सर्वदानंद की जीवनी के अनुसार, 1866 में, गोविंदा रॉय, एक हिंदू गुरु जिन्होंने सूफीवाद का अभ्यास किया था, ने रामकृष्ण को इस्लाम में दीक्षा दी, और उन्होंने तीन दिनों के लिए इस्लाम का अभ्यास किया।

इस अभ्यास के दौरान, रामकृष्ण को पास चमकदार आकृति का दर्शन हुआ, और स्वामी निखिलानंद के अनुसार जीवनी यह अनुमान लगाती है कि यह प्रकाश 'शायद मोहम्मद' था। इन  के अनुसार, रामकृष्ण ने "अल्लाह के नाम को श्रद्धापूर्वक दोहराया, अरब मुसलमानों की तरह एक कपड़ा पहना, उनकी प्रार्थना को प्रतिदिन पाँच बार कहा, और हिंदू देवी-देवताओं की छवियों को देखने के लिए भी उन्हें बेइज्जत महसूस किया, उनकी पूजा कम - के लिए हिंदू सोचने का तरीका मेरे दिमाग से पूरी तरह से गायब हो गया था।

 " तीन दिनों के अभ्यास के बाद उन्हें" गंभीर शालीनता और सफेद दाढ़ी के साथ पैगंबर की तरह दिखने और अपने शरीर के साथ विलय करने की दृष्टि थी। " कृपाल लिखते हैं कि यह "अधिकांश मुस्लिमों के लिए" और उनके माध्यम से एक आनुवांशिक अनुभव रहा होगा।

1873 के अंत में उन्होंने ईसाई धर्म का अभ्यास शुरू किया, जब उनके भक्त शंभू चरण मल्लिक ने उन्हें बाइबिल पढ़ी। स्वामी सर्वदानंद की जीवनी के अनुसार, रामकृष्ण दिनों के लिए ईसाई विचारों से भरे हुए थे और अब काली मंदिर जाने के बारे में नहीं सोचते थे।

रामकृष्ण ने एक दृष्टि का वर्णन किया जिसमें मैडोना और बच्चे की एक तस्वीर जीवित हो गई और उनके पास एक दृष्टि थी जिसमें यीशु ने अपने शरीर के साथ विलय कर दिया। अन्य दिव्य चित्रों के बीच अपने स्वयं के कमरे में मसीह में से एक था, और वह सुबह और शाम से पहले धूप जलाया। पानी में डूबने से सेंट पीटर को बचाने वाले ईसा मसीह को दिखाने वाली एक तस्वीर भी थी।

लोकप्रिय बने

केशब चंद्र सेन और "न्यू डिस्पेंसेशन"

केशव चंद्र सेन के घर पर भाव समाधि में रामकृष्ण। वह अपने भतीजे हृदय द्वारा समर्थित और ब्रह्म भक्तों से घिरा हुआ दिखाई देता है।

1875 में, रामकृष्ण ने प्रभावशाली ब्रह्म समाज के नेता केशब चंद्र सेन से मुलाकात की। केशब ने ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया था, और आदि ब्रह्म समाज से अलग हो गए थे।

पूर्व में, केशब ने मूर्तिपूजा को अस्वीकार कर दिया था, लेकिन रामकृष्ण के प्रभाव में उन्होंने हिंदू बहुदेववाद को स्वीकार कर लिया और रामकृष्ण के सिद्धांतों पर आधारित

"न्यू डिस्पेंसेशन" (नव विधान) धार्मिक आंदोलन की स्थापना की- "भगवान के रूप में पूजा", "सभी धर्म सत्य" और "ब्राह्मवाद में हिंदू बहुवाद का आत्मसात" केशब ने कई वर्षों की अवधि में रामकृष्ण के उपदेशों को नई प्रसार की पत्रिकाओं में भी प्रचारित किया, जो रामकृष्ण को व्यापक दर्शकों, विशेष रूप से भद्रलोक (बंगाल के अंग्रेजी-शिक्षित वर्ग) और यूरोपीय लोगों का ध्यान आकर्षित करने में सहायक था।

रामकृष्ण की प्रशंसा

केशब के बाद, विजयकृष्ण गोस्वामी जैसे अन्य ब्रह्मोस ने रामकृष्ण की प्रशंसा करना शुरू किया, उनके आदर्शों का प्रचार किया और उनके सामाजिक-धार्मिक दृष्टिकोण को फिर से परिभाषित किया। कोलकाता के कई प्रमुख लोग- प्रताप चंद्र मजुमदार, शिवनाथ शास्त्री और त्रिलोकीनाथ सान्याल- इस दौरान (1871-1885) उनके पास जाने लगे।

मजुमदार ने रामकृष्ण की पहली अंग्रेजी जीवनी लिखी, जिसका शीर्षक द हिंदू त्रैमासिक समीक्षा (1879) में द हिंदू संत था, जिसने जर्मन इंडोकोलॉजिस्ट मैक्स वायलर की तरह रामकृष्ण जी को पश्चिमी लोगों से परिचित कराने में बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

 समाचार पत्रों ने बताया कि रामकृष्ण कोलकाता के शिक्षित वर्ग के बीच "प्रेम" और "भक्ति" फैला रहे थे और उन्होंने कुछ युवाओं के चरित्र को सुधारने में सफलता प्राप्त की थी, जिनकी नैतिकता भ्रष्ट थी।

रवींद्रनाथ टैगोर के पिता देवेन्द्रनाथ टैगोर और एक प्रसिद्ध सामाजिक कार्यकर्ता ईश्वर चंद्र विद्यासागर के साथ रामकृष्ण ने भी बातचीत की। वह स्वामी दयानंद से भी मिले थे। रामकृष्ण को बंगाली पुनर्जागरण के मुख्य योगदानकर्ताओं में से एक माना जाता है।

स्वामी विवेकानंद

कुछ मठवासी त्रिगुणितानंद, शिवानंद, विवेकानंद, तुरियानंद, ब्रह्मानंद। रामकृष्ण से प्रभावित यूरोपीय लोगों में, स्कॉटिश चर्च कॉलेज, कोलकाता के प्राचार्य डॉ विलियम थे।

विलियम वर्ड्सवर्थ की कविता द एक्सर्सशन में ट्रान्स शब्द की व्याख्या करने के क्रम में, हस्ती ने अपने छात्रों से कहा कि यदि वे इसका "वास्तविक अर्थ" जानना चाहते हैं, तो उन्हें "दक्षिणेश्वर के रामकृष्ण के पास जाना चाहिए। इसने नरेंद्रनाथ दत्ता (बाद में स्वामी विवेकानंद) सहित उनके कुछ छात्रों को रामकृष्ण की यात्रा के लिए प्रेरित किया।

प्रारंभिक आरक्षण के बावजूद, विवेकानंद भारतीय परंपराओं की एक आधुनिक व्याख्या को लोकप्रिय बनाने वाले रामकृष्ण के सबसे प्रभावशाली अनुयायी बन गए, जिन्होंने तंत्र, योग और अद्वैत वेदांत का सामंजस्य स्थापित किया।

विवेकानंद ने रामकृष्ण आदेश की स्थापना की, जिसने अंततः दुनिया भर में अपने मिशन के पदों को फैलाया। मठवासी शिष्य, जिन्होंने अपने परिवार को त्याग दिया और रामकृष्ण के आदेश के सबसे पहले भिक्षु बन गए, जिनमें राकल चंद्र घोष (स्वामी ब्रह्मानंद), कालीप्रसाद चंद्र (स्वामी अभेदानंद), तारानाथ घोषाल (स्वामी शिवानंद), शशिभूषण चक्रवर्ती (स्वामी-राम-राम और राम-राम) शामिल हैं। स्वामी शरणानंद), तुलसी चरण दत्ता (स्वामी निर्मलानंद), गंगाधर घटक (स्वामी अखंडानंद), हरि प्रसन्ना (स्वामी विज्ञानानंद) और अन्य।

अन्य भक्त और शिष्य

 रामकृष्ण और स्वामी विवेकानंद के शिष्य

महेंद्रनाथ गुप्त - एक गृहस्थ भक्त और श्री-श्री-रामकृष्ण-कथामृत के लेखक। जैसे-जैसे उनका नाम फैलता गया, सभी वर्गों और जातियों की शिफ्टिंग भीड़ ने रामकृष्ण की यात्रा की। रामकृष्ण के अधिकांश प्रमुख शिष्य 1879-1885 के बीच आए। रामकृष्ण आदेश में शामिल होने वाले शुरुआती सदस्यों के अलावा, उनके मुख्य शिष्यों में शामिल थे।

गृहस्थ या गृहस्थ-महेंद्रनाथ गुप्त, गिरीश चंद्र घोष, महेंद्र लाल सरकार, अक्षय कुमार सेन और अन्य।
गौरी मा और योगिन मा सहित महिला शिष्यों का एक छोटा समूह।

उनमें से कुछ को मंत्र दीक्षा के माध्यम से संन्यास में आरंभ किया गया था। महिलाओं के बीच, रामकृष्ण ने तपस्या (तपस्या का अभ्यास) के बजाय अन्य महिलाओं की सेवा पर जोर दिया। गौरी मा ने बैरकपुर में सरदेश्वरी आश्रम की स्थापना की, जो महिलाओं की शिक्षा और उत्थान के लिए समर्पित था।

मठवासी जीवन की तैयारी में, रामकृष्ण ने अपने मठवासी शिष्यों को जाति के भेद के बिना घर-घर जाकर भोजन करने का आदेश दिया। उन्होंने उन्हें केसरिया गुलाब, संन्यासी का संकेत दिया, और उन्हें मंत्र दीक्षा के साथ दीक्षा दी।

 मृत्यु

1885 की शुरुआत में रामकृष्ण को गले का दर्द हुआ, जो धीरे-धीरे गले के कैंसर में विकसित हो गया। उन्हें कोलकाता के निकट श्यामपुकुर ले जाया गया, जहाँ डॉ। महेन्द्रलाल सरकार सहित उस समय के कुछ श्रेष्ठ चिकित्सक लगे हुए थे। जब उनकी हालत बढ़ गई तो उन्हें 11 दिसंबर 1885 को कोसीपोर के एक बड़े बगीचे के घर में स्थानांतरित कर दिया गया।


शिष्य और देवश्री रामकृष्ण के अंतिम संस्कार में शामिल हुए
अपने अंतिम दिनों के दौरान, उनकी देखभाल उनके मठवासी शिष्यों और सरदा देवी द्वारा की गई। रामकृष्ण को डॉक्टरों द्वारा सख्त चुप्पी बनाए रखने की सलाह दी गई थी, लेकिन उनकी सलाह को नजरअंदाज करते हुए, उन्होंने आगंतुकों से लगातार मुलाकात की।

पारंपरिक वृत्तांतों के अनुसार, अपनी मृत्यु से पहले, रामकृष्ण ने अपनी आध्यात्मिक शक्तियों को विवेकानंद में स्थानांतरित कर दिया और विवेकानंद को अपने अवतार की स्थिति के बारे में आश्वस्त किया। रामकृष्ण ने शिष्यों के कल्याण के लिए विवेकानंद से कहा, "मेरे लड़कों को साथ रखो" और उनसे "उन्हें सिखाने" के लिए कहा। रामकृष्ण ने अन्य मठवासी शिष्यों को भी विवेकानंद को अपने नेता के रूप में देखने के लिए कहा।

रामकृष्ण की हालत धीरे-धीरे बिगड़ती गई, और 16 अगस्त 1886 की सुबह कोसिपी के बगीचे के घर में उनकी मृत्यु हो गई।

उनके शिष्यों के अनुसार, यह महासमाधि थी। अपने गुरु की मृत्यु के बाद, विवेकानंद के नेतृत्व में मठवासी शिष्यों ने गृहस्वामी शिष्यों की वित्तीय सहायता के साथ गंगा नदी के पास बारानगर में एक आधे-खंडहर घर में एक फेलोशिप बनाई। यह शिष्यों का पहला मठ या मठ बन गया जिसने प्रथम रामकृष्ण आदेश का गठन किया।